2013年12月16日 星期一

〈26 圓寂品〉35頌

卷3〈26 圓寂品〉35頌(CBETA, T04, no. 213, p. 790, b16-p. 791, b1)

1. 如龜藏其六,苾芻攝意想,無倚無害彼,圓寂無言說。

2. 忍辱第一道,佛說圓寂最,不以懷煩熱,害彼為沙門。

3. 言當莫麁獷,所說應辯才,少聞共論難,反受彼屈伏。[1]

4. 數自興煩惱,猶彼器敗壞,生死數流轉,長沒無出期。

5. 若不自煩惱,猶器完牢具,如是至圓寂,永無諸塵翳。

6. 無病第一利,知足第一富,知親第一友,圓寂第一樂。

7. 飢為第一患,行為第一苦,如實知此者,圓寂第一樂。

8. 最妙聖言教,流布無窮際,世共傳習者,實無有厭時。

9. 如是無等倫,所說善言教,身苦所逼迫,何過飢患苦?

10. 趣善之徒少,趣惡之徒多,如實知此者,速求於圓寂。

11. 有緣生善處,有緣生惡趣,有緣般涅槃,如斯皆有緣。

12. 鹿歸於田野,鳥歸於虛空,義歸於分別,真人歸寂滅。

13. 不以懈怠意,怯弱有所至,欲求於圓寂,焚燒諸縛著。

14. 苾芻速抒船,以抒便當輕,求斷貪欲情,然後至圓寂。[2]

15. 我有本以無,本有我今無,非無亦非有,如今不可獲。

16. 難見諦不動,善觀而不動,當察愛盡源,是謂名業際。

17. 斷愛除其欲,竭河無流兆,能明此愛本,是謂名苦際。

18. 無身滅其想,諸痛得清涼,眾行永止息,識想不復興,如實知此者,是謂名苦際。

19. 住動虛則靜,非近非有樂,無動得輕安,靜乃獲圓寂。

20. 亦不由往來,往來絕生滅,老死煩惱除,斷苦獲圓寂。

21. 吾已無往來,不去而不來,不沒不復生,此際名圓寂。

22. 智生之本末,有為知無為,生死所纏縛,縛者而難制。

23. 如是四大身,五蘊苦惱集,安住觀實苦,盡苦獲圓寂。

24. 諸法無往來,往來恒生滅,老病死遷流,無漏獲圓寂。

25. 苾芻有世生,有造無作行,有無生無有,無作無所行。

26. 苾芻吾已知,無復諸地入,無有虛空入,無諸入用入,無想非想入,無今世後世,亦無日月想,無往亦無來。

27. 從食因緣有,從食致憂樂,而此要滅者,諸苦法已盡。

28. 非食命不濟,孰能不搏食?夫立食為先,然後乃至道。

29. 地種及水火,是時風無吹,光焰所不照,亦不見其實。

30. 非月非有光,非日非有照,審諦觀此者,乃應真圓寂。

31. 端正色從容,得脫一切苦,非色非無色,得脫第一苦。

32. 究竟不恐懼,越縛無狐疑,未斷有欲刺,豈知身為患?

33. 所謂究竟者,圓寂為第一,盡斷諸想著,文句不錯謬。

34. 知節不知節,最勝捨有行,內自思惟行,如卵壞其膜。

35. 眾施法施勝,眾樂法樂上,眾力忍力最,愛盡圓寂樂。


[1] 「少聞共論難」,《大正藏》作「少聞其論難」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「少聞共論難」,《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉:「言當莫麤獷,所說應辯才,少聞共論難,反受彼屈伏。」(CBETA, T04, no. 212, p. 731, c4-5),此處依據《出曜經》校改。

[2] 「苾芻速抒船,以抒便當輕」,各版藏經作「苾芻速杼船,以杼便當輕」,「杼」字意為「織布的梭」,此字應為「抒」字,意為「清理、清除」,《法句經》對應偈頌譯作「戽」字,意為「舀出船中水」。《法句經》卷2〈34 沙門品〉:「比丘戽船,中虛則輕,除婬怒癡,是為泥洹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, a14-15)。「以抒便當輕」有可能是「已抒便當輕」。

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