〈33 梵志品〉72頌

卷4〈33 梵志品〉72頌(CBETA, T04, no. 213, p. 798, a1-p. 799, c3)

1.　所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。

2.　棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。

3.　今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。

4.　若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。[1]

5.　諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。

6.　愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？[2]

7.　被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。

8.　見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。

9.　截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。

10.　不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。

11.　非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。[3]

12.　彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。

13.　出家為梵行，入正為沙門，棄捨眾穢行，是則名捨家。

14.　人無幻惑意，無慢無疑惑，無貪無我想，是名為梵志。

15.　我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。

16.　身口及與意，清淨無過失，能攝三種行，是名為梵志。[4]

17.　見罵見相擊，默受不生怒，有大忍辱力，是名為梵志。

18.　若見相侵欺，但念守戒行，端身自調伏，是名為梵志。

19.　世所稱善惡，脩短及巨細，無取若無與，是名為梵志。

20.　身為善行本，口意應無犯，能辨三妙處，是名為梵志。[5]

21.　來不作歡悅，去亦無憂愁，於聚應遠聚，是名為梵志。

22.　以斷於恩愛，離家無愛欲，愛欲若已盡，是名為梵志。

23.　適彼則無彼，彼彼適亦無，捨離於貪欲，是名為梵志。

24.　適彼則無彼，彼彼適則虛，不染三惡處，是名為梵志。

25.　能捨於家業，拔於愛欲本，無貪能知足，是名為梵志。

26.　如今盡所知，究其苦源際，無復欲愛心，是名為梵志。

27.　於罪并與福，兩行應永除，無憂無有塵，是名為梵志。

28.　於罪并與福，兩行應永除，三處無染著，是名為梵志。

29.　猶如眾華葉，以針貫芥子，不為欲所染，是名為梵志。

30.　心喜無塵垢，如月盛圓滿，謗毀以盡除，是名為梵志。

31.　如月清明朗，懸處於虛空，不染於愛欲，是名為梵志。

32.　避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。

33.　深解微妙慧，辯道不正道，體解無上義，是名為梵志。

34.　諸在世間人，乞索而自濟，無我若無著，不失梵志行，說智無涯際，是名為梵志。

35.　若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。

36.　慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。

37.　避怨則無怨，無所於傷損，去其邪僻見，是名為梵志。[6]

38.　 于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。[7]

39.　去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。

40.　城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。

41.　人能斷愛欲，今世及後世，有愛應已盡，是名為梵志。

42.　有情無希望，今世及後世，以無所希望，是名為梵志。

43.　自己識不知，天人彥達嚩，能知無量觀，是名為梵志。

44.　歸命人中尊，歸命人中上，不審今世尊，為因何等禪？惟願天中天，敷演其教戒。

45.　自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。

46.　自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是名為梵志。

47.　自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。

48.　盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。

49.　仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。

50.　所有煩惱盡，度流而無漏，從此越彼岸，是名為梵志。

51.　苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。

52.　人若無識知，無語無言說，體冷無溫暖，是名為梵志。

53.　棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。

54.　斷絕於世事，口無麤獷言，八正道審諦，是名為梵志。

55.　遠逝獨遊行，隱藏無形影，難降能自調，是名為梵志。

56.　無形不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是名為梵志。

57.　能斷生死河，能忍超度世，自覺出苦塹，是名為梵志。

58.　當求截流度，梵志無有欲，內自觀諸情，是名為梵志。

59. (當求截流度，梵志無有欲，)能知如是者，乃名為梵志。

60.　學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。

61.　諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。

62.　於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。

63. (於己法在外，梵志為最上，)或復觀於法，皆盡皆無餘。[8]

64. (於己法在外，梵志為最上，)或復觀合會，皆盡皆無餘。[9]

65. (於己法在外，梵志為最上，)或復觀因緣，皆盡皆無餘。[10]

66.　猶如內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼薄俱羅。

67.　猶如內法本，梵志為在表，知生知老病，轉知於死徑。

68.　日照照於晝，月照照於夜，甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。

69.　梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。

70.　出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。

71.　出生諸深法，梵志習入禪，徧照一切世，猶日在虛空。

72.　出生諸深法，梵志習入禪，能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。

攝頌：護心(31)及苾芻(32)，梵志品(33)在末，依次品而說，具足三十三。[11]

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[1] 依《法句經》卷2〈35 梵志品〉：「若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, c5-6)，「終苦」應作「眾苦」。

[2] 「愚者受鬚髮」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「愚者受猥髮」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷29〈34 梵志品〉：「愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？」(CBETA, T04, no. 212, p. 769, c9-10)。

[3] 「稱吉為梵行」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「稱吉為梵行」，依據梵文《法句經》與巴利《法句經》，「吉」相當於 bho，有可能「吉」字是「菩」字的訛寫。

[4] 「能攝三種行」，《磧砂藏》作「能攝五種行」，《大正藏》與《趙城金藏》作「能攝三種行」。

[5] 「能辨三妙處」，《趙城金藏》作「能辦三妙處」，《大正藏》與《磧砂藏》作「能辨三妙處」。

[6] 「去其邪僻見」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「志其邪僻見」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷30〈34 梵志品〉：「避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志」(CBETA, T04, no. 212, p. 772, b4-5)。

[7] 「于前及于後」，《大正藏》與《趙城金藏》作「于前及于後」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「無前及無後」。

[8] 此首偈頌，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》僅有「或復觀於法，皆盡皆無餘」兩句，應是抄寫時省略「於己法在外，梵志為最上」。

[9] 此首偈頌，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》僅有「或復觀於法，皆盡皆無餘」兩句，應是抄寫時省略「於己法在外，梵志為最上」。

[10] 此首偈頌，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》僅有「或復觀於法，皆盡皆無餘」兩句，應是抄寫時省略「於己法在外，梵志為最上」。

[11] 「具足三十三」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「具足三十二」，宋、元、明藏作「具足三十三」。