〈33 梵志品〉72頌

卷4〈33 梵志品〉72頌(CBETA, T04, no. 213, p. 798, a1-p. 799, c3)

1.　所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。

2.　棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。

3.　今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。

4.　若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。[1]

5.　諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。

6.　愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？[2]

7.　被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。

8.　見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。

9.　截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。

10.　不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。

11.　非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。[3]

12.　彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。

13.　出家為梵行，入正為沙門，棄捨眾穢行，是則名捨家。

14.　人無幻惑意，無慢無疑惑，無貪無我想，是名為梵志。

15.　我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。

16.　身口及與意，清淨無過失，能攝三種行，是名為梵志。[4]

17.　見罵見相擊，默受不生怒，有大忍辱力，是名為梵志。

18.　若見相侵欺，但念守戒行，端身自調伏，是名為梵志。

19.　世所稱善惡，脩短及巨細，無取若無與，是名為梵志。

20.　身為善行本，口意應無犯，能辨三妙處，是名為梵志。[5]

21.　來不作歡悅，去亦無憂愁，於聚應遠聚，是名為梵志。

22.　以斷於恩愛，離家無愛欲，愛欲若已盡，是名為梵志。

23.　適彼則無彼，彼彼適亦無，捨離於貪欲，是名為梵志。

24.　適彼則無彼，彼彼適則虛，不染三惡處，是名為梵志。

25.　能捨於家業，拔於愛欲本，無貪能知足，是名為梵志。

26.　如今盡所知，究其苦源際，無復欲愛心，是名為梵志。

27.　於罪并與福，兩行應永除，無憂無有塵，是名為梵志。

28.　於罪并與福，兩行應永除，三處無染著，是名為梵志。

29.　猶如眾華葉，以針貫芥子，不為欲所染，是名為梵志。

30.　心喜無塵垢，如月盛圓滿，謗毀以盡除，是名為梵志。

31.　如月清明朗，懸處於虛空，不染於愛欲，是名為梵志。

32.　避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。

33.　深解微妙慧，辯道不正道，體解無上義，是名為梵志。

34.　諸在世間人，乞索而自濟，無我若無著，不失梵志行，說智無涯際，是名為梵志。

35.　若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。

36.　慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。

37.　避怨則無怨，無所於傷損，去其邪僻見，是名為梵志。[6]

38.　 于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。[7]

39.　去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。

40.　城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。

41.　人能斷愛欲，今世及後世，有愛應已盡，是名為梵志。

42.　有情無希望，今世及後世，以無所希望，是名為梵志。

43.　自己識不知，天人彥達嚩，能知無量觀，是名為梵志。

44.　歸命人中尊，歸命人中上，不審今世尊，為因何等禪？惟願天中天，敷演其教戒。

45.　自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。

46.　自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是名為梵志。

47.　自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。

48.　盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。

49.　仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。

50.　所有煩惱盡，度流而無漏，從此越彼岸，是名為梵志。

51.　苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。

52.　人若無識知，無語無言說，體冷無溫暖，是名為梵志。

53.　棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。

54.　斷絕於世事，口無麤獷言，八正道審諦，是名為梵志。

55.　遠逝獨遊行，隱藏無形影，難降能自調，是名為梵志。

56.　無形不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是名為梵志。

57.　能斷生死河，能忍超度世，自覺出苦塹，是名為梵志。

58.　當求截流度，梵志無有欲，內自觀諸情，是名為梵志。

59. (當求截流度，梵志無有欲，)能知如是者，乃名為梵志。

60.　學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。

61.　諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。

62.　於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。

63. (於己法在外，梵志為最上，)或復觀於法，皆盡皆無餘。[8]

64. (於己法在外，梵志為最上，)或復觀合會，皆盡皆無餘。[9]

65. (於己法在外，梵志為最上，)或復觀因緣，皆盡皆無餘。[10]

66.　猶如內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼薄俱羅。

67.　猶如內法本，梵志為在表，知生知老病，轉知於死徑。

68.　日照照於晝，月照照於夜，甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。

69.　梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。

70.　出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。

71.　出生諸深法，梵志習入禪，徧照一切世，猶日在虛空。

72.　出生諸深法，梵志習入禪，能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。

攝頌：護心(31)及苾芻(32)，梵志品(33)在末，依次品而說，具足三十三。[11]

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[1] 依《法句經》卷2〈35 梵志品〉：「若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, c5-6)，「終苦」應作「眾苦」。

[2] 「愚者受鬚髮」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「愚者受猥髮」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷29〈34 梵志品〉：「愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？」(CBETA, T04, no. 212, p. 769, c9-10)。

[3] 「稱吉為梵行」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「稱吉為梵行」，依據梵文《法句經》與巴利《法句經》，「吉」相當於 bho，有可能「吉」字是「菩」字的訛寫。

[4] 「能攝三種行」，《磧砂藏》作「能攝五種行」，《大正藏》與《趙城金藏》作「能攝三種行」。

[5] 「能辨三妙處」，《趙城金藏》作「能辦三妙處」，《大正藏》與《磧砂藏》作「能辨三妙處」。

[6] 「去其邪僻見」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「志其邪僻見」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷30〈34 梵志品〉：「避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志」(CBETA, T04, no. 212, p. 772, b4-5)。

[7] 「于前及于後」，《大正藏》與《趙城金藏》作「于前及于後」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「無前及無後」。

[8] 此首偈頌，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》僅有「或復觀於法，皆盡皆無餘」兩句，應是抄寫時省略「於己法在外，梵志為最上」。

[9] 此首偈頌，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》僅有「或復觀於法，皆盡皆無餘」兩句，應是抄寫時省略「於己法在外，梵志為最上」。

[10] 此首偈頌，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》僅有「或復觀於法，皆盡皆無餘」兩句，應是抄寫時省略「於己法在外，梵志為最上」。

[11] 「具足三十三」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「具足三十二」，宋、元、明藏作「具足三十三」。

《法集要頌經》(T213) 〈33 梵志品〉對照表

《法集要頌經》(T213) 〈33 梵志品〉對照表

偈頌編號	《法集要頌經》(T213) 〈33 梵志品〉72頌	《出曜經》(T212) 〈34 梵志品〉75頌	《法句經》(T210) 〈35 梵志品〉40頌	brāhmaṇavargaḥ 33 (83 頌) Udānavarga
1	所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。	所謂梵志，不但倮形，居嶮臥棘，名為梵志。(1)	雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？〈18 刀杖品〉(9)	33.1
				33.2-33.5
2	棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。	棄身無倚，不誦異言，兩行以除，是謂梵志。(2)	棄身無猗，不誦異言，行甘露滅，是謂梵志。(29)
3	今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。(3)	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。(28)
4	若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。	若倚與愛，心無所著，已捨已正，是滅終苦。(4)	若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。(8)	33.78
5	諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。	諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是謂為梵志。(5)
6	愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？	愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？(6)	飾髮無慧，草衣何施？內不離著，外捨何益？(12)	33.6
7	被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。〈34 梵志品〉(7)	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。(13)
	非蔟結髮，名為梵志，誠行法行，清白則賢。(11)			33.7
				33.8
8	見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。(8) 城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。(40)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(32)	33.41
9	截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。	截流而渡，無欲如梵，知行已盡，逮無量德。〈12 沙門品〉(1) 截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)	截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。〈34 沙門品〉(25) 截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。〈35 梵志品〉(1)	33.60a
10	不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。	不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是謂為梵志。(10)		33.11
				33.9
11	非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。(11)	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道人。(11)	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能捨眾惡，是則為道人。(6)	33.10
12	彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。	彼以無二，清淨無瑕，諸欲結解，是謂梵志。(12)	以無二法，清淨渡淵，諸欲結解，是謂梵志。(2)	33.72
13	出家為梵行，入正為沙門，棄捨眾穢行，是則名捨家。	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。〈34 梵志品〉(13) 謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，沙門執行，自除己垢，可謂為道。〈12 沙門品〉(16)	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。(7)	11.15
				33.12-33.13
14	人無幻惑意，無慢無疑惑，無貪無我想，是名為梵志。	人無幻惑意，無慢無愚惑，無貪無我想，是謂為梵志。(14)		33.14
15	我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。(15)	我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。(15)	佛不教彼，讚己自稱，如諦不言，乃為梵志。(14)	33.15
16	身口及與意，清淨無過失，能攝三種行，是名為梵志。	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。(16)	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。(9)	33.16
				33.17
17	見罵見相擊，默受不生怒，有大忍辱力，是名為梵志。	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。(17)	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。(17)	33.18
18	若見相侵欺，但念守戒行，端身自調伏，是名為梵志。	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(18)	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(18)	33.19
19	世所稱善惡，脩短及巨細，無取若無與，是名為梵志。	世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。(19)	所世惡法，修短巨細，無取無捨，是謂梵志。(27)	33.25
20	身為善行本，口意應無犯，能辨三妙處，是名為梵志。	身為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志。(20)
21	來不作歡悅，去亦無憂愁，於聚應遠聚，是名為梵志。	來不作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。(21)
		來亦不歡，去亦不憂，無憂清淨，是謂梵志。(22)		33.21
22	以斷於恩愛，離家無愛欲，愛欲若已盡，是名為梵志。	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。(23)	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。(33)	33.42
				33.23
23	適彼則無彼，彼彼適亦無，捨離於貪欲，是名為梵志。	適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。(24)	適彼無彼，彼彼已空，捨離貪婬，是謂梵志。(3)	33.24
				33.25
24	適彼則無彼，彼彼適則虛，不染三惡處，是名為梵志。	適彼無彼，彼彼以虛，不染三處，是謂梵志。(25)		33.26
25	能捨於家業，拔於愛欲本，無貪能知足，是名為梵志。(25)	能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。(26)	棄捐家居，無家之畏，少求寡欲，是謂梵志。(22)	33.20
26	如今盡所知，究其苦源際，無復欲愛心，是名為梵志。	如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。(27)	覺生為苦，從是滅意，能下重擔，是謂梵志。(20)	33.27
27	於罪并與福，兩行應永除，無憂無有塵，是名為梵志。	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(28)	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(30)	33.28
28	於罪并與福，兩行應永除，三處無染著，是名為梵志。	於罪與福，兩行永除，三處無染，是謂梵志。 (29)
				33.29
29	猶如眾華葉，以針貫芥子，不為欲所染，是名為梵志。	猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是謂名梵志。(30)	心棄惡法，如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志。(19)	33.30
				33.31
30	心喜無塵垢，如月盛圓滿，謗毀以盡除，是名為梵志。	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。(31)	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。(31)	33.31c
31	如月清明朗，懸處於虛空，不染於愛欲，是名為梵志。	如月清明，懸處虛空，不染於欲，是謂梵志。(32)		33.37
32	避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。(32) 避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。(37)	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(24)	33.39
	思惟無垢，所行不漏，上求不起，是謂梵志。(4)			33.32
33	深解微妙慧，辯道不正道，體解無上義，是名為梵志。	解微妙慧，辨道不道，體行上義，是謂梵志。(34)	解微妙慧，辯道不道，體行上義，是謂梵志。(21)	33.33
34	諸在世間人，乞索而自濟，無我若無著，不失梵志行，說智無涯際，是名為梵志。	諸在人間，乞索自濟，無我無著，不失梵行，說智無崖，是謂梵志。(35)		33.34
35	若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。	若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。(36)		33.35
36	慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。	慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。(37)	棄放治生，無賊害心，無所嬈惱，是謂梵志。(23)	33.36
				33.38
37	避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。(32) 避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。(37)	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(24)	33.39
38	于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。	于後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志。(39)	于前于後，乃中無有，無操無捨，是謂梵志。(38)	33.29a
39	去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。	去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。(40)	去婬怒癡，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。(25)	33.40
40	見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。(8) 城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。(40)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(32)	33.41
41	人能斷愛欲，今世及後世，有愛應已盡，是名為梵志。	人能斷愛，今世後世，有愛已盡，是謂梵志。(42)
42	有情無希望，今世及後世，以無所希望，是名為梵志。	人無希望，今世後世，以無希望，是謂梵志。(43)		33.43
			棄樂無樂，滅無熅燸，健違諸世，是謂梵志。(35)	33.44
			離人聚處，不墮天聚，諸聚不歸，是謂梵志。(34)	33.45
43	自己識不知，天人彥達嚩，能知無量觀，是名為梵志。	自不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志。(44)	已度五道，莫知所墮，習盡無餘，是謂梵志。(37)	33.46
44	歸命人中尊，歸命人中上，不審今世尊，為因何等禪？惟願天中天，敷演其教戒。
45	自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。	自識宿命，見天人道，知生苦源，智心永寂。(45)	自知宿命，本所更來，得要生盡，叡通道玄，明如能默，是謂梵志。(40)	33.47
46	自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是名為梵志。	自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是謂為梵志。(46)
47	自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。	自識於宿命，知眾生因緣，如來佛無著，是謂為梵志。(47)		33.48
48	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來佛無著，是謂為梵志。(48)	絕諸可欲，不婬其志，委棄欲數，是謂梵志。(15)	33.49
49	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是謂為梵志。(49)	最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。(39)	33.50
50	所有煩惱盡，度流而無漏，從此越彼岸，是名為梵志。	所有盡無，渡流無漏，從此越岸，是謂梵志。(50)		33,51
		無禪無說，亦不念惡，禪智清淨，是謂梵志。(51)		33.52
		被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。〈34 梵志品〉(7)
51	苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。	比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。〈34 梵志品〉(52)		33.53
52	人若無識知，無語無言說，體冷無溫暖，是名為梵志。	人無識知，無語無說，體冷無煖，是謂梵志。(53)
53	棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。(53)	棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。(54)		33.54
54	斷絕於世事，口無麤獷言，八正道審諦，是名為梵志。	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。(55)	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。(26)
55	遠逝獨遊行，隱藏無形影，難降能自調，是名為梵志。	遠逝獨遊，隱藏無形，難降能降，是謂梵志。(56)	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。〈11 心意品〉(4)	33.55
				33.56
56	無形不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是名為梵志。	無色不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是世最梵志。(57)		33.57
				33.58
57	能斷生死河，能忍超度世，自覺出苦塹，是名為梵志。	斷生死河，能忍超度，自覺出壍，是謂梵志。(58)	斷生死河，能忍起度，自覺出塹，是謂梵志。(16)	33.58a
58	當求截流度，梵志無有欲，內自觀諸情，是名為梵志。	當求截流渡，梵志無有欲，內自觀諸情，自謂為梵志。(59)
59	(當求截流度，梵志無有欲，)能知如是者，乃名為梵志。	(當求截流度，梵志無有欲，) 能知如是者，乃復為梵志。(60)
				33.59-33.60
60	除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。〈29 相應品〉(23) 學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。〈33 梵志品〉(60)	除其父母緣，王家及二種，遍滅其境土，無垢為梵志。〈30 雙要品〉(24) 先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。〈34 梵志品〉(61)	學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。〈2 教學品〉(12)	33.61 29.24
				33.62
		不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。(62)		33.63
				33.64-33.65
61	諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。	諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。(63) 諸有知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志。(64)	若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨於為水。(10)	33.66
				33.67
62	於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。 (65)		33.71
63	(於己法在外，梵志為最上，)或復觀於法，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀於痛，皆盡皆無餘。(66)		33.69
64	(於己法在外，梵志為最上，)或復觀合會，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀合會，皆盡皆無餘。(67)
65	(於己法在外，梵志為最上，) ，或復觀因緣，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀因緣，皆盡皆無餘。(68)		33.70
66	猶如內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼薄俱羅。	猶若內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼婆鉤盧。(68)		33.68
67	猶如內法本，梵志為在表，知生知老病，轉知於死徑。	猶如內法，梵志在表，知生知老，轉當至死。(70)
				33.73
68	日照照於晝，月照照於夜，甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。(71)	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。 (5)	33.74
69	梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。	梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。(72)		33.75
70	出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。	出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。(73)		33.76 33.80
				33.77
				33.79
71	出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空。	出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空。(74)		33.81
				33.82
72	出生諸深法，梵志習入禪，能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。	出生諸深法，梵志習入禪，能却魔眾敵，如佛脫眾垢。(75)		33.83
攝頌	護心(31)及苾芻(32)，梵志品(33)在末，依次品而說，具足三十三。

〈32 苾芻品〉64頌

卷4〈32 苾芻品〉64頌(CBETA, T04, no. 213, p. 796, b16-p. 797, c28)

1.　苾芻若乞食，以得勿積聚，天人所歎譽，生淨無瑕穢。[1]

2.　苾芻為慈愍，愛敬於佛教，深入妙止觀，滅穢行乃安。

3.　苾芻諸愛盡，捨愛去貢高，無我去吾我，此義孰不親。

4.　當知是法行，身之出要徑，如象御強敵，苾芻恒習行。

5.　人不壽劫盡，內與自心諍，護身念道諦，苾芻惟淨安。[2]

6.　念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦合威儀具，苾芻備眾行，乃能盡苦際。

7.　樂法意欲法，思惟安隱法，苾芻依法行，正而勿廢忘。

8.　當學入空定，苾芻常安靜，愛樂非人處，觀察平等法。

9.　當制於五蘊，服意如水流，清淨恒和悅，為飲甘露味。

10.　如彼極峻山，不為風所動，苾芻盡愚癡，所在不傾動。

11.　一切諸名色，非有莫生惑，不近則不愛，乃名真苾芻。

12.　苾芻非剃髮，慢誕無戒律，捨貪思惟道，乃應真苾芻。

13.　息心非剃髮，放逸無志信，能滅眾苦惱，為勝大沙門。

14.　苾芻得慈定，承受諸佛教，極得滅盡跡，無親慎莫覩。

15.　心喜極歡悅，加以愛念者，苾芻多熙怡，盡空無根源。[3]

16.　息身而息意，攝口亦乃善，捨世為苾芻，度苦無有礙。

17.　無禪則無智，無智則無禪，道從禪智生，得近圓寂路。

18.　禪行無放逸，莫為欲亂心，無吞洋銅汁，自惱燋形軀。

19.　能自護身口，護意無有惡，後獲禁戒法，故號為苾芻。

20.　諸有修善法，七覺意為本，此名為妙法，故名定苾芻。

21.　如今現所說，自知苦盡源，此名為善本，是無漏苾芻。

22.　不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，苾芻有所倚，盡於無漏行。[4]

23.　當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五蘊。

24.　修行勿作惡，必強自制心，捨家而得解，意猶復染著。

25.　習行懈緩者，勞意勿除之，非淨則梵行，焉致大財寶？

26.　心得永休息，苾芻攝意行，以盡老病死，便脫魔羅縛。

27.　心已得永寂，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

28.　以斷於愛相，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

29.　無有結使心，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

30.　不能斷有根，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

31.　能斷三毒根，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。

32.　已脫於魔界，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。[5]

33.　以勝叢林刺，及除罵詈者，猶憑妙高山，苾芻不受苦。

34.　不念今後世，觀世如幻夢，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

35.　能斷愛根本，盡竭欲深泉，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

36.　能斷於五欲，斷於欲根本，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

37.　能斷於五結，拔於愛欲刺，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

38.　諸有無家業，又斷不善根，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

39.　諸有不熱惱，又斷不善根，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

40.　斷欲無遺餘，如拔不牢固，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

41.　愛生如流溢，猶蛇含毒藥，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。

42.　諸有斷想觀，內不造其心，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。[6]

43.　貪根若斷盡，是名真苾芻，降伏魔羅軍，得盡苦輪迴。

44.　瞋根若斷盡，是名真苾芻，解脫諸煩惱，得盡苦輪迴。

45.　癡根若斷盡，是名真苾芻，遠離於纏縛，得盡苦輪迴。

46.　慢根若斷盡，是名真苾芻，能離於愛染，得盡苦輪迴。

47.　慳悋若斷盡，是名真苾芻，信樂於正覺，得盡苦輪迴。

48.　貪心聚落刺，苾芻應思惟，若能遠離彼，佛說真苾芻。

49.　瞋心聚落刺，苾芻應思惟，能離於瞋恚，佛說真苾芻。

50.　癡心聚落刺，苾芻應思惟，若離於愚癡，佛說真苾芻。

51.　慢心聚落刺，苾芻應思惟，若能離憍慢，佛說真苾芻。

52.　慳悋聚落刺，苾芻應思惟，若能離慳悋，佛說真苾芻。

53.　調伏貪愛念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，如蛇脫故皮。

54.　調伏瞋恚念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，如蛇脫故皮。

55.　調伏愚癡念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。

56.　調伏憍慢念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。

57.　調伏慳悋念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。

58.　貪欲彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。

59.　瞋恚彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，苾芻應精進。

60.　愚癡彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。

61.　憍慢彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，苾芻應精進。

62.　慳悋彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。

63.　持戒謂苾芻，有空乃行禪，行空究其源，無為最為樂。

64.　苾芻忍所憂，分別床臥具，當習無放逸，斷有愛無餘。

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[1] 「加以愛念者」，各版藏經均作「加以受念者」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「心喜極歡悅，如以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。」(CBETA, T04, no. 212, p. 766, b14-15)。

[2] 「內與自心諍」，《磧砂藏》作「肉與自心諍」，《大正藏》與《趙城金藏》作「內與自心諍」。

[3] 「加以愛念者」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》均作「加以受念者」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「心喜極歡悅，如以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。」(CBETA, T04, no. 212, p. 766, b14-15)。

[4] 「苾芻有所倚」，《出曜經》作「比丘有所持」。《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「不以持戒力，及以多聞義，正使得定慧，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行。」(CBETA, T04, no. 212, p. 767, a3-5)。

[5] 此首偈頌，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》僅存一句「以脫於魔界」。依據《出曜經》，後三句可能是「苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有」。《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有，以脫於魔界。」(CBETA, T04, no. 212, p. 767, c6-7)。「以脫於魔界」似應作「已脫於魔界」。

[6] 「諸有斷想觀」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「諸有斷相觀」。依據《出曜經》校改。《出曜經》卷29〈33 沙門品〉：「諸有斷想觀，內不造其心，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。」(CBETA, T04, no. 212, p. 768, b22-23)。

《法集要頌經》(T213) 〈32 苾芻品〉對照表

《法集要頌經》(T213) 〈32 苾芻品〉對照表

偈頌編號	《法集要頌經》(T213) 〈32 苾芻品〉64頌	《法句經》	《經集》Sutta-nipata	bhikṣuvargaḥ 32 (82 頌) Udānavarga
1	苾芻若乞食，以得勿積聚，天人所歎譽，生淨無瑕穢。	比丘乞求，以得無積，天人所譽，生淨無穢。(1)	比丘少取，以得無積，天人所譽，生淨無穢。(6)	32.1
2	苾芻為慈愍，愛敬於佛教，深入妙止觀，滅穢行乃安。	比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。(2)	比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。(7)	32.21
	自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加群生，是沙門道人。〈18 刀杖品〉(13)			32.2
3	苾芻諸愛盡，捨愛去貢高，無我去吾我，此義孰不親。	比丘盡諸愛，捨愛去貢高，無我去吾我，此義孰不親。(3)		32.3
4	當知是法行，身之出要徑，如象御強敵，苾芻恒習行。	當知是法，身之出要，如象御敵，比丘習行。(4)		32.4
5	人不壽劫盡，內與自心諍，護身念道諦，苾芻惟淨安。	人不壽劫，內與心諍，護身念諦，比丘惟安。(5)		32.5
6	念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦令威儀具，苾芻備眾行，乃能盡苦際。	念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦合威儀具，比丘備眾行，乃能盡苦際。(6)	生當行淨，求善師友，智者成人，度苦致喜。(16)	32.6
		手足莫妄犯，節言慎所行，常內樂定意，守行謂比丘。(7)。	手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守一行寂然。(2)	32.7
7	樂法意欲法，思惟安隱法，苾芻依法行，正而勿廢忘。	樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。(8)	樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。(4)	32.8
8	當學入空定，苾芻常安靜，愛樂非人處，觀察平等法。	當學入空，比丘靜居，樂非人處，觀察等法。(9)	當學入空，靜居止意，樂獨屏處，一心觀法。(13)	32.9
9	當制於五蘊，服意如水流，清淨恒和悅，為飲甘露味。	當制五陰，服意如水，清淨和悅，為甘露味。(10)	當制五陰，伏意如水，清淨和悅，為甘露味。(14)	32.10
				32.11-32.12
10	如彼極峻山，不為風所動，苾芻盡愚癡，所在不傾動。	如彼極峻山，不為風所動，比丘盡愚癡，所在不傾動。(11)		32.13
				32.14-32.16
11	一切諸名色，非有莫生惑，不近則不愛，乃名真苾芻。	一切名色，非有莫惑，不近不愛，乃為比丘。(12)	一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。(8)	32.17
12	苾芻非剃髮，慢誕無戒律，捨貪思惟道，乃應真苾芻。	比丘非莂，慢誕無戒，捨貪思道，乃應比丘。(13)	息心非剔，慢訑無戒，捨貪思道，乃應息心。(31)	32.18
	能知罪福者，身淨修梵行，明遠純清潔，是名為長老。〈11 沙門品〉(12)	謂捨罪福，淨修梵行，明遠清潔，是謂長老。〈12 沙門品〉(12)	謂捨罪福，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。〈27奉持品〉(12)	32.19
13	息心非剃髮，放逸無志信，能滅眾苦惱，為勝大沙門。	息心非莂，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。(14)	息心非剔，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。(32)
14	苾芻得慈定，承受諸佛教，極得滅盡跡，無親慎莫覩。	比丘得慈定，承受諸佛教，極得滅盡跡，無親慎莫覩。(15)		32.20
				32.22
15	心喜極歡悅，加以受念者，苾芻多熙怡，盡空無根源。	心喜極歡悅，加以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。(16)		32.23
16	息身而息意，攝口亦乃善，捨世為苾芻，度苦無有礙。	息身而息意，攝口亦甚善，捨世謂比丘，渡淵無有礙。(17)
17	無禪則無智，無智則無禪，道從禪智生，得近圓寂路。	無禪不智，無智不禪，道從禪智，得近泥洹。(18)	無禪不智，無智不禪，道從禪智，得至泥洹。(12)	32.25
18	禪行無放逸，莫為欲亂心，無吞洋銅汁，自惱燋形軀。	禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形。〈33 沙門品〉(19) 在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，號哭受其報。〈32 心意品〉(21)	禪無放逸，莫為欲亂，不吞洋銅，自惱燋形。(11)	32.27
19	能自護身口，護意無有惡，後獲禁戒法，故號為苾芻。	能自護身口，護意無有惡，後護禁戒法，故號為比丘。(20)	止身止言，心守玄默，比丘棄世，是為受寂。(18)	32.24
			不受所有，為慧比丘，攝根知足，戒律悉持。(15)	32.26
				32.28
20	諸有修善法，七覺意為本，此名為妙法，故名定苾芻。	諸有修善法，七覺意為本，此名為妙法，故曰定比丘。(21)		32.29
21	如今現所說，自知苦盡源，此名為善本，是無漏苾芻。	如今現所說，自知苦盡源，此名為善本，是無漏比丘。 (22)		32.30
22	不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，苾芻有所倚，盡於無漏行。	不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行。(23)	戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損。〈27奉持品〉(16)	32.31
			意解求安，莫習凡人，使結未盡，莫能得脫。〈27奉持品〉(17)	32.32
23	當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五蘊。	當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰。(24)
24	修行勿作惡，必強自制心，捨家而得解，意猶復染著。	為之為之，必強自制，捨家而解，意猶復染。(25)	為之為之，必強自制，捨家而懈，意猶復染。(26)	32.33
25	行力若緩慢，作善與不善，梵行不清淨，不獲於大果。〈11 沙門品〉(2) 習行懈緩者，勞意勿除之，非淨則梵行，焉致大財寶？〈32 苾芻品〉(25)	夫行舒緩，善之與惡，梵行不淨，不獲大果。〈12 沙門品〉(3) 行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶？〈33 沙門品〉(26)	人行為慢惰，不能除眾勞，梵行有玷缺，終不受大福。〈30 地獄品〉(7) 行懈緩者，勞意弗除？非淨梵行，焉致大寶？〈34 沙門品〉(27)
				32.34-32.39
26	心得永休息，苾芻攝意行，以盡老病死，便脫魔羅縛。	心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔縛著。(27)		32.40
27	心已得永寂，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。	心以得永寂，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。(28)		32.41
				32.42
28	以斷於愛相，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。	以斷於愛根，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。(29)		32.45
				32.44
29	無有結使心，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。	無有結使心，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。(30)		32.43
				32.46
30	不能斷有根，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。	不以斷有根，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。(31)		32.47
31	能斷三毒根(，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有)。
32	已脫於魔界，苾芻攝意行，以盡老病死，更不復受有。	比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有，以脫於魔界。(32)
				32.52-53
33	以勝叢林刺，及除罵詈者，猶憑妙高山，苾芻不受苦。	以勝叢林刺，及除罵詈者，猶如憑泰山，比丘不受苦。(33)		32.54
34	不念今後世，觀世如幻夢，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	不念今後世，觀世如幻夢，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(34)		32.55
				32.56-61
35	能斷愛根本，盡竭欲深泉，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	能斷愛根本，盡竭欲深泉，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(35)		32.74
36	能斷於五欲，斷於欲根本，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	能斷於五欲，斷於欲根本，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(36)		32.75
37	能斷於五結，拔於愛欲刺，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	能斷於五結，拔於愛欲刺，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(37)		32.76
				32.77
38	諸有無家業，又斷不善根，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	諸有無家業，又斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(38)		32.78
39	諸有不熱惱，又斷不善根，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	諸有不熱惱，又斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(39)		32.79
40	斷欲無遺餘，如拔不牢固，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	斷欲不遺餘，如拔不牢固，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(40)
41	愛生如流溢，猶蛇含毒藥，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	愛生而流溢，猶蛇含毒藥，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(41)
42	諸有斷相觀，內不造其心，苾芻勝彼此，如蛇脫故皮。	諸有斷想觀，內不造其心，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。(42)
43	貪根若斷盡，是名真苾芻，降伏魔羅軍，得盡苦輪迴。
44	瞋根若斷盡，是名真苾芻，解脫諸煩惱，得盡苦輪迴。
45	癡根若斷盡，是名真苾芻，遠離於纏縛，得盡苦輪迴。
46	慢根若斷盡，是名真苾芻，能離於愛染，得盡苦輪迴。
47	慳悋若斷盡，是名真苾芻，信樂於正覺，得盡苦輪迴。
48	貪心聚落刺，苾芻應思惟，若能遠離彼，佛說真苾芻。			32.48
49	瞋心聚落刺，苾芻應思惟，能離於瞋恚，佛說真苾芻。			32.49
50	癡心聚落刺，苾芻應思惟，若離於愚癡，佛說真苾芻。			32.50
51	慢心聚落刺，苾芻應思惟，若能離憍慢，佛說真苾芻。			32.51
52	慳悋聚落刺，苾芻應思惟，若能離慳悋，佛說真苾芻。
53	調伏貪愛念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，如蛇脫故皮。	學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。(2.22)	Snp 2	32.62
54	調伏瞋恚念，如藥解蛇毒，苾芻能破壞，如蛇脫故皮。	學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。(2.22)	Snp 1	32.63
55	調伏愚癡念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。	學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。(2.22)		32.64
56	調伏憍慢念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。		Snp 4	32.65
57	調伏慳悋念，如藥解蛇毒，苾芻能遠離，如蛇脫故皮。
				32.66
				32.67
58	貪欲彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。			32.68
59	瞋恚彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，苾芻應精進。			32.69
60	愚癡彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。			32.70
61	憍慢彼若發，斷截如蘆葦，煩惱深如海，苾芻應精進。			32.71
62	慳悋彼若發，斷截如蘆葦，煩惱如海深，苾芻應精進。
				32.72-73
				32.80
63	持戒謂苾芻，有空乃行禪，行空究其源，無為最為樂。	持戒謂比丘，有空乃行禪，行者究其源，無為最為樂。(43)		32.81
64	苾芻忍所憂，分別床臥具，當習無放逸，斷有愛無餘。	比丘憂忍憂，分別床臥具，當念無放逸，斷有愛無餘。(44)		32.82