《法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉對照表

《法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉對照表

偈頌編號	《法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉45頌	《出曜經》(T212) 〈32 心意品〉46頌	《法句經》(T210) 〈11 心意品〉12頌	cittavargaḥ 31 (60 頌) Udānavarga
1	心輕難調伏，為欲所居懷，降心則為善，以降便輕安。	輕難護持，為欲所居，降心為善，以降便安。(1)	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則寧。(2)	31.1
2	如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懼，魔眾而奔馳。	如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懅，魔眾而奔馳。(2)		31.2
3	心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。	心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。(3)		31.3
4	今我論此心，無堅不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隟。	我今論此心，無牢不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。(4)		31.4
			意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守即安。(3)
5	汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。	汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。(5)	本意為純行，及常行所安，悉捨降伏結，如鉤制象調。〈31 象喻品〉(7)	31.5
6	生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。	生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。(6)	生死無聊，往來艱難，意猗貪身，生苦無端。〈19 老耗品〉(8)	31.6
7	以觀此居屋，更不造諸舍，梁棧看已壞，臺閣則摧折，心已離諸行，中間是己心。	以觀此屋，更不造舍，梁棧已壞，臺閣摧折。(7)	慧以見苦，是故棄身，滅意斷行，愛盡無生。〈19 老耗品〉(9)	31.7
8	心多為輕躁，難持難調護，智者能自正，如匠搦箭直。	心已離行，中間已滅，心為輕躁，難持難護。(8)	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。(4)	31.8a
9	智者能自正，猶匠搦箭直，有恚則知恚，有恚知有恚。(9)	智者能自正，猶匠搦箭直，有恚則知恚，有恚知有恚。(9)	意使作笱，難護難禁，慧正其本，其明乃大。(1)	31.8
				31.9
10	是意皆自造，非干父母為，除邪就正定，為福勿迴復。	是意自造，非父母為，除邪就定，為福勿迴。(10)	是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。(11)	31.10
11	蓋屋若不密，天雨則常漏，人不思惟行，恒歷婬怒癡。	蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行，漏婬怒癡。(11)	蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫泆為穿。〈9 雙要品〉(13)	31.11
				31.12-16
12	蓋屋若善密，天雨則不漏，人自思惟行，永無婬怒癡。	蓋屋緻密，天雨不漏，人自惟行，無婬怒癡。(12)	蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不生。〈9 雙要品〉(14)	31.17
				31.18-22
13	心為諸法本，心尊是心使，心若念惡行，即言即惡行，罪苦自追隨，車轢終于轍。	心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。(13)	心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。〈9 雙要品〉(1)	31.23
14	心為諸法本，心尊是心使，心若念善行，即言即善行，福慶自追隨，如影隨其形。	心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福慶自隨，如影隨形。(14)	心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。〈9 雙要品〉(2)	31.24
15	不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，正等覺所說。	不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，三耶三佛說，(16)	隨亂意行，拘愚入冥，自大無法，何解善言？〈9 雙要品〉(3)	31.25
16	諸有除貢高，心意極清淨，能捨傷害懷，乃得聞正法。	諸有除貢高，心意極清淨，能捨傷害懷，乃得聞正法。(17)	隨正意行，開解清明，不為妬嫉，敏達善言。〈9 雙要品〉(4)	31.26
				31.27
17	心不住止息，亦不知善法，迷於出世事，無有正知見。	心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。(18)	心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。(5)	31.28
18	三十六使流，并及心意漏，數數有邪見，依於欲想結。	三十六駃流，并及心意漏，敷數有邪見，依於欲想結。(19)		31.29
19	捨意放其根，人隨意迴轉，為少滅名稱，如鳥捨空林。	捨意放其根，人隨意迴轉，為少滅名稱，如鳥捨空林。(20)		31.30
20	在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，嘷哭受其報。	禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形。〈33 沙門品〉(19) 在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，號哭受其報。〈32 心意品〉(21)	禪無放逸，莫為欲亂，不吞洋銅，自惱燋形。〈34 沙門品〉(11)	31.31
21	應修而不修，恃力不精勤，自陷人形卑，懈怠不解慧。	應起而不起，恃力不精懃，自陷人形卑，懈怠不解慧。(22)		31.32
22	亂觀及正觀，皆由意所生，能覺知心觀，愚心數數亂。	亂觀及正觀，皆由意所生，能覺知心觀，愚心數數亂。(23)		31.33
23	智者如是觀，念者專為行，咄嗟意無著，惟佛能滅此。	智者如是觀，念者專為行，咄嗟意無著，唯佛能滅此。(24)		31.34
24	觀身如空瓶，安心如丘城，以慧與魔戰，守勝勿復失。	觀身如空瓶，安心如立城，以叡與魔戰，守勝勿復失。(25)	(藏六如龜，)防意如城，慧與魔戰，勝則無患。(12)	31.35
25	觀身如聚沫，如陽焰野馬，以慧與魔戰，守勝勿復失。	觀身如聚沫，解知焰野馬，以叡與魔戰，守勝勿復失。(26)		31.36
				31.37-38
26	心念七覺意，等意不差違，當捨愚惑意，樂於不起忍，盡漏無有漏，於世取滅度。	心念七覺意，等意不差違，當捨愚惑意，樂於不起忍，盡漏無有穢，於世取滅度。(27)	學取正智，意惟正道，一心受諦，不起為樂，漏盡習除，是得度世。〈14 明哲品〉(17)	31.39
27	當自護其意，若犛牛護尾，有施於一切，終不離其樂。	當自護其意，若氂牛護尾，有施於一切，終不離其樂。(28)		31.40
28	一龍出眾龍，龍中六牙者，心心自平等，獨樂於曠野。	一象出眾象，象中六牙者，心心自平等，獨樂於曠野。(29)		31.41
29	不以能害心，盡為一切人，慈心為眾生，彼無有怨恨。	不以無害心，盡為一切人，慈心為眾生，彼無有怨恨。(30)	普憂賢友，哀加眾生，常行慈心，所適者安。〈7 慈仁品〉(9)	31.42
30	慈心為一人，便護諸善本，盡當為一切，賢聖福稱上。	慈心愍一人，便獲諸善本，盡當為一切，賢聖稱福上。(31)		31.43
31	普慈於一切，愍念眾生類，修行於慈心，後受無極樂。	普慈於一切，愍念眾生類，修行於慈心，後受無極樂。(32)
32	若以踊躍意，歡喜不懈怠，修於諸善法，獲致安隱處。	若以踊躍意，歡喜不懈怠，修於諸善法，獲致安隱處。(33)		31.44
33	自則致歡喜，身口意相應，以得等解脫，苾芻息意快，一切諸結盡，無復有塵勞。	息則致歡喜，身口意相應，以得等解脫，比丘息意快，一切諸結盡，無復有塵勞。(34)	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然歸滅。〈15 羅漢品〉(7)	31.45
34	正使五音樂，不能悅人意，不如一正心，向於平等法。	正使五樂音，不能悅人意，不如一正心，向於平等法。(35)		31.46
35	最勝得善眼，亦不計有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。	最勝得善眠，亦不計有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。(36)		31.47
36	最勝踊躍意，亦不見有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。	最勝踊躍意，亦不見有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。(37)		31.48
37	諸結永已盡，如山不可動，於染無所染，於恚不起恚，諸有如此心，焉知苦蹤跡？	諸結永已盡，如山不可動，於染無所染，於恚不起恚，諸有如此心，焉知苦蹤跡？(38)		31.49
38	無害無所染，具足於戒律，於食知止足，及諸床臥具，修意求方便，是謂諸佛教。	無害無所染，具足於戒律，於食自知足，及諸床臥具，脩意求方便，是謂諸佛教。(39)	不嬈亦不惱，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱處，意諦以有黠，是能奉佛教。〈22 述佛品〉(10)	31.50
39	行人觀心相，分別念待意，以得入禪定，便獲喜安樂。	行人觀心相，分別念待意，以得入禪定，便獲喜安樂。(40)		31.51
40	護意自莊嚴，嫉彼而營己，遭憂不患苦，智者審諦住。	護意自莊嚴，嫉彼而營己，遭憂不患苦，智者審諦住。(41)		31.52
41	人不守護心，為邪見所害，兼懷掉戲意，斯等就死徑。	人不守護心，為邪見所害，兼懷調戲意，斯等就死徑。(42)		31.53
42	是故當護心，等修清淨行，正見恒在前，分別起滅法，苾芻降睡眠，盡苦更不造。	是故當護心，等修清淨行，正見恒在前，分別起滅法。(43)		31.54
43	降心復於樂，護心勿復調，有情心所誤，盡受地獄苦。	比丘除睡眠，盡苦更不造，降心服於藥，護心勿復調。(44)		31.55
44	降心則致樂，護心勿復調，有情心所誤，盡受地獄苦。	眾生心所誤，盡受地獄苦，降心則致樂，護心勿復調。(45)		31.56
				31.57-59
45	護心勿復調，心為眾妙門，護而不漏失，便在圓寂道。	護心勿復調，心為眾妙門，護而不漏失，便在泥洹門。(46)		31.60