〈31 護心品〉45頌

卷4〈31 護心品〉45頌(CBETA, T04, no. 213, p. 795, b6-p. 796, b14)

1.　心輕難調伏，為欲所居懷，降心則為善，以降便輕安。

2.　如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懼，魔眾而奔馳。

3.　心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。

4.　今我論此心，無堅不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。

5.　汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。

6.　生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。

7.　以觀此居屋，更不造諸舍，梁棧看已壞，臺閣則摧折，心已離諸行，中間是己心。

8.　心多為輕躁，難持難調護，智者能自正，如匠搦箭直。

9.　有恚則知恚，無恚知無恚。[1]

10.　是意皆自造，非干父母為，除邪就正定，為福勿迴復。[2]

11.　蓋屋若不密，天雨則常漏，人不思惟行，恒歷婬怒癡。

12.　蓋屋若善密，天雨則不漏，人自思惟行，永無婬怒癡。[3]

13.　心為諸法本，心尊是心使，心若念惡行，即言即惡行，罪苦自追隨，車轢終于轍。

14.　心為諸法本，心尊是心使，心若念善行，即言即善行，福慶自追隨，如影隨其形。

15.　不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，正等覺所說。

16.　諸有除貢高，心意極清淨，能捨傷害懷，乃得聞正法。

17.　心不住止息，亦不知善法，迷於出世事，無有正知見。

18.　三十六使流，并及心意漏，數數有邪見，依於欲想結。

19.　捨意放其根，人隨意迴轉，為少滅名稱，如鳥捨空林。

20.　在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，嘷哭受其報。

21.　應修而不修，恃力不精勤，自陷人形卑，懈怠不解慧。

22.　亂觀及正觀，皆由意所生，能覺知心觀，愚心數數亂。

23.　智者如是觀，念者專為行，咄嗟意無著，惟佛能滅此。

24.　觀身如空瓶，安心如丘城，以慧與魔戰，守勝勿復失。

25.　觀身如聚沫，如陽焰野馬，以慧與魔戰，守勝勿復失。

26.　心念七覺意，等意不差違，當捨愚惑意，樂於不起忍，盡漏無有漏，於世取滅度。

27.　當自護其意，若犛牛護尾，有施於一切，終不離其樂。

28.　一龍出眾龍，龍中六牙者，心心自平等，獨樂於曠野。

29.　不以能害心，盡為一切人，慈心為眾生，彼無有怨恨。

30.　慈心為一人，便護諸善本，盡當為一切，賢聖福稱上。

31.　普慈於一切，愍念眾生類，修行於慈心，後受無極樂。

32.　若以踊躍意，歡喜不懈怠，修於諸善法，獲致安隱處。

33.　自則致歡喜，身口意相應，以得等解脫，苾芻息意快，一切諸結盡，無復有塵勞。

34.　正使五音樂，不能悅人意，不如一正心，向於平等法。

35.　最勝得善眠，亦不計有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。[4]

36.　最勝踊躍意，亦不見有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。

37.　諸結永已盡，如山不可動，於染無所染，於恚不起恚，諸有如此心，焉知苦蹤跡？

38.　無害無所染，具足於戒律，於食知止足，及諸床臥具，修意求方便，是謂諸佛教。

39.　行人觀心相，分別念待意，以得入禪定，便獲喜安樂。

40.　護意自莊嚴，嫉彼而營己，遭憂不患苦，智者審諦住。

41.　人不守護心，為邪見所害，兼懷掉戲意，斯等就死徑。

42.　是故當護心，等修清淨行，正見恒在前，分別起滅法，苾芻降睡眠，盡苦更不造。[5]

43.　降心復於樂，護心勿復調，有情心所誤，盡受地獄苦。

44.　降心則致樂，護心勿復調，(有情心所誤，盡受地獄苦)。

45.　護心勿復調，心為眾妙門，護而不漏失，便在圓寂道。

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[1] 「無恚知無恚」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「有恚知有恚」，如此則與第三句重複，似應為「無恚知無恚」。

[2] 「為福勿迴復」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「為福勿洄澓」，《大正藏》、《趙城金藏》作為福勿迴復。「洄澓」意為「漩渦」，應以「迴復」為恰當，意為「反復、改變心意」。

[3] 「蓋屋若善密，天雨則不漏」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「蓋屋若不密，天雨則常漏」，這是抄寫訛誤，依據《出曜經》與《法句經》校改。《出曜經》卷28〈32 心意品〉：「蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行，漏婬怒癡。…蓋屋緻密，天雨不漏，人自惟行，無婬怒癡。」(CBETA, T04, no. 212, p. 759, c26-p. 760, a6)。《法句經》卷1〈9 雙要品〉：「蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫泆為穿。蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不生。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b2-5)。

[4] 「最勝得善眠」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「最勝得善眼」，《出曜經》作「最勝得善眠」。《出曜經》卷28〈32 心意品〉：「最勝得善眠，亦不計有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。」(CBETA, T04, no. 212, p. 763, b10-11)，依據梵文《法句經》31.47偈，應作「最勝得善眠」。

[5] 此一偈頌，《出曜經》卷28〈32 心意品〉作：「比丘除睡眠，盡苦更不造，降心服於藥，護心勿復調。」(CBETA, T04, no. 212, p. 764, b12-13)。「降心服於藥」，宋、元、明版藏經作「降心服於樂」。

《法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉對照表

《法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉對照表

偈頌編號	《法集要頌經》(T213) 〈31 護心品〉45頌	《出曜經》(T212) 〈32 心意品〉46頌	《法句經》(T210) 〈11 心意品〉12頌	cittavargaḥ 31 (60 頌) Udānavarga
1	心輕難調伏，為欲所居懷，降心則為善，以降便輕安。	輕難護持，為欲所居，降心為善，以降便安。(1)	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則寧。(2)	31.1
2	如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懼，魔眾而奔馳。	如魚在旱地，以離於深淵，心識極惶懅，魔眾而奔馳。(2)		31.2
3	心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。	心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象。(3)		31.3
4	今我論此心，無堅不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隟。	我今論此心，無牢不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙。(4)		31.4
			意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守即安。(3)
5	汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。	汝心莫遊行，恣意而放逸，我今還攝汝，如御暴逸象。(5)	本意為純行，及常行所安，悉捨降伏結，如鉤制象調。〈31 象喻品〉(7)	31.5
6	生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。	生死無有量，往來無端緒，求於屋舍者，數數受胞胎。(6)	生死無聊，往來艱難，意猗貪身，生苦無端。〈19 老耗品〉(8)	31.6
7	以觀此居屋，更不造諸舍，梁棧看已壞，臺閣則摧折，心已離諸行，中間是己心。	以觀此屋，更不造舍，梁棧已壞，臺閣摧折。(7)	慧以見苦，是故棄身，滅意斷行，愛盡無生。〈19 老耗品〉(9)	31.7
8	心多為輕躁，難持難調護，智者能自正，如匠搦箭直。	心已離行，中間已滅，心為輕躁，難持難護。(8)	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。(4)	31.8a
9	智者能自正，猶匠搦箭直，有恚則知恚，有恚知有恚。(9)	智者能自正，猶匠搦箭直，有恚則知恚，有恚知有恚。(9)	意使作笱，難護難禁，慧正其本，其明乃大。(1)	31.8
				31.9
10	是意皆自造，非干父母為，除邪就正定，為福勿迴復。	是意自造，非父母為，除邪就定，為福勿迴。(10)	是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。(11)	31.10
11	蓋屋若不密，天雨則常漏，人不思惟行，恒歷婬怒癡。	蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行，漏婬怒癡。(11)	蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫泆為穿。〈9 雙要品〉(13)	31.11
				31.12-16
12	蓋屋若善密，天雨則不漏，人自思惟行，永無婬怒癡。	蓋屋緻密，天雨不漏，人自惟行，無婬怒癡。(12)	蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不生。〈9 雙要品〉(14)	31.17
				31.18-22
13	心為諸法本，心尊是心使，心若念惡行，即言即惡行，罪苦自追隨，車轢終于轍。	心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。(13)	心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。〈9 雙要品〉(1)	31.23
14	心為諸法本，心尊是心使，心若念善行，即言即善行，福慶自追隨，如影隨其形。	心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福慶自隨，如影隨形。(14)	心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。〈9 雙要品〉(2)	31.24
15	不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，正等覺所說。	不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，三耶三佛說，(16)	隨亂意行，拘愚入冥，自大無法，何解善言？〈9 雙要品〉(3)	31.25
16	諸有除貢高，心意極清淨，能捨傷害懷，乃得聞正法。	諸有除貢高，心意極清淨，能捨傷害懷，乃得聞正法。(17)	隨正意行，開解清明，不為妬嫉，敏達善言。〈9 雙要品〉(4)	31.26
				31.27
17	心不住止息，亦不知善法，迷於出世事，無有正知見。	心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。(18)	心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。(5)	31.28
18	三十六使流，并及心意漏，數數有邪見，依於欲想結。	三十六駃流，并及心意漏，敷數有邪見，依於欲想結。(19)		31.29
19	捨意放其根，人隨意迴轉，為少滅名稱，如鳥捨空林。	捨意放其根，人隨意迴轉，為少滅名稱，如鳥捨空林。(20)		31.30
20	在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，嘷哭受其報。	禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形。〈33 沙門品〉(19) 在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，號哭受其報。〈32 心意品〉(21)	禪無放逸，莫為欲亂，不吞洋銅，自惱燋形。〈34 沙門品〉(11)	31.31
21	應修而不修，恃力不精勤，自陷人形卑，懈怠不解慧。	應起而不起，恃力不精懃，自陷人形卑，懈怠不解慧。(22)		31.32
22	亂觀及正觀，皆由意所生，能覺知心觀，愚心數數亂。	亂觀及正觀，皆由意所生，能覺知心觀，愚心數數亂。(23)		31.33
23	智者如是觀，念者專為行，咄嗟意無著，惟佛能滅此。	智者如是觀，念者專為行，咄嗟意無著，唯佛能滅此。(24)		31.34
24	觀身如空瓶，安心如丘城，以慧與魔戰，守勝勿復失。	觀身如空瓶，安心如立城，以叡與魔戰，守勝勿復失。(25)	(藏六如龜，)防意如城，慧與魔戰，勝則無患。(12)	31.35
25	觀身如聚沫，如陽焰野馬，以慧與魔戰，守勝勿復失。	觀身如聚沫，解知焰野馬，以叡與魔戰，守勝勿復失。(26)		31.36
				31.37-38
26	心念七覺意，等意不差違，當捨愚惑意，樂於不起忍，盡漏無有漏，於世取滅度。	心念七覺意，等意不差違，當捨愚惑意，樂於不起忍，盡漏無有穢，於世取滅度。(27)	學取正智，意惟正道，一心受諦，不起為樂，漏盡習除，是得度世。〈14 明哲品〉(17)	31.39
27	當自護其意，若犛牛護尾，有施於一切，終不離其樂。	當自護其意，若氂牛護尾，有施於一切，終不離其樂。(28)		31.40
28	一龍出眾龍，龍中六牙者，心心自平等，獨樂於曠野。	一象出眾象，象中六牙者，心心自平等，獨樂於曠野。(29)		31.41
29	不以能害心，盡為一切人，慈心為眾生，彼無有怨恨。	不以無害心，盡為一切人，慈心為眾生，彼無有怨恨。(30)	普憂賢友，哀加眾生，常行慈心，所適者安。〈7 慈仁品〉(9)	31.42
30	慈心為一人，便護諸善本，盡當為一切，賢聖福稱上。	慈心愍一人，便獲諸善本，盡當為一切，賢聖稱福上。(31)		31.43
31	普慈於一切，愍念眾生類，修行於慈心，後受無極樂。	普慈於一切，愍念眾生類，修行於慈心，後受無極樂。(32)
32	若以踊躍意，歡喜不懈怠，修於諸善法，獲致安隱處。	若以踊躍意，歡喜不懈怠，修於諸善法，獲致安隱處。(33)		31.44
33	自則致歡喜，身口意相應，以得等解脫，苾芻息意快，一切諸結盡，無復有塵勞。	息則致歡喜，身口意相應，以得等解脫，比丘息意快，一切諸結盡，無復有塵勞。(34)	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然歸滅。〈15 羅漢品〉(7)	31.45
34	正使五音樂，不能悅人意，不如一正心，向於平等法。	正使五樂音，不能悅人意，不如一正心，向於平等法。(35)		31.46
35	最勝得善眼，亦不計有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。	最勝得善眠，亦不計有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。(36)		31.47
36	最勝踊躍意，亦不見有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。	最勝踊躍意，亦不見有我，諸有心樂禪，不樂於欲意。(37)		31.48
37	諸結永已盡，如山不可動，於染無所染，於恚不起恚，諸有如此心，焉知苦蹤跡？	諸結永已盡，如山不可動，於染無所染，於恚不起恚，諸有如此心，焉知苦蹤跡？(38)		31.49
38	無害無所染，具足於戒律，於食知止足，及諸床臥具，修意求方便，是謂諸佛教。	無害無所染，具足於戒律，於食自知足，及諸床臥具，脩意求方便，是謂諸佛教。(39)	不嬈亦不惱，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱處，意諦以有黠，是能奉佛教。〈22 述佛品〉(10)	31.50
39	行人觀心相，分別念待意，以得入禪定，便獲喜安樂。	行人觀心相，分別念待意，以得入禪定，便獲喜安樂。(40)		31.51
40	護意自莊嚴，嫉彼而營己，遭憂不患苦，智者審諦住。	護意自莊嚴，嫉彼而營己，遭憂不患苦，智者審諦住。(41)		31.52
41	人不守護心，為邪見所害，兼懷掉戲意，斯等就死徑。	人不守護心，為邪見所害，兼懷調戲意，斯等就死徑。(42)		31.53
42	是故當護心，等修清淨行，正見恒在前，分別起滅法，苾芻降睡眠，盡苦更不造。	是故當護心，等修清淨行，正見恒在前，分別起滅法。(43)		31.54
43	降心復於樂，護心勿復調，有情心所誤，盡受地獄苦。	比丘除睡眠，盡苦更不造，降心服於藥，護心勿復調。(44)		31.55
44	降心則致樂，護心勿復調，有情心所誤，盡受地獄苦。	眾生心所誤，盡受地獄苦，降心則致樂，護心勿復調。(45)		31.56
				31.57-59
45	護心勿復調，心為眾妙門，護而不漏失，便在圓寂道。	護心勿復調，心為眾妙門，護而不漏失，便在泥洹門。(46)		31.60

〈30樂品〉46頌

卷4〈30樂品〉46頌(CBETA, T04, no. 213, p. 794, a23-p. 795, b4)

1.　忍勝則怨賊，自負則自鄙，息意則快樂，無勝無負心。

2.　若人擾亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不得解脫。

3.　善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。

4.　人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。

5.　樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。

6.　護法行法者，修法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。

7.　護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡。

8.　惡行入地獄，所生墮惡道，非法自陷溺，如手把蚖蛇。

9.　不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天。

10.　施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二俱等。

11.　人遭百千變，等除憍慢怨，時施清淨心，健夫最為勝。

12.　忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報。[1]

13.　快樂施福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。

14.　若彼求方便，賢聖智慧施，盡其苦原本，當知獲大報。

15.　愛法善安隱，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂。

16.　若人心樂禪，亦復樂不起，亦樂四意止，并及七覺意，及彼四神足，賢聖八品道。

17.　善樂於摶食，善樂攝法服，善樂於經行，樂處於山藪。

18.　已逮安樂處，現法而無為，已越諸恐懼，超世諸染著。

19.　善樂於念待，善觀於諸法，善哉世無害，養育眾生類。[2]

20.　世無欲愛樂，越諸染著意，能滅己憍慢，此名第一樂。

21.　耆年持戒樂，有信成就樂；分別義趣樂，不造眾惡樂。[3]

22.　世有父母樂，眾集和亦樂；世有沙門樂，靜忘樂亦然。[4]

23.　諸佛出興樂，說法堪受樂；眾僧和合樂，和則常有安。

24.　持戒完具樂，多聞廣知樂。覩見真人樂，解脫行跡樂。

25.　德水清涼樂，法財自集快，得智明慧快，滅慢無邪快。

26.　得覩諸賢樂，同會亦復樂，不與愚從事，畢固永已樂。

27.　不與愚從事，經歷無數日，與愚同居難，如與怨憎會，與智同處易，如共親親會。

28.　人智甚難遇，終不虛託生，設當託生處，彼家必蒙慶。

29.　一切得安隱，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處。

30.　盡斷不祥結，降伏內煩惱，永息得睡眠，心識得清徹。

31.　慎莫著於樂，當就護來行，當念捨於世，觀於快樂事。

32.　如世欲歡樂，及彼天上樂，此名為愛極，十六未獲一。

33.　欲捨於重擔，更不造重業，重擔世之苦，能捨最快樂。

34.　盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五蘊本，更不受三有。

35.　義聚則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦以樂為本。

36.　猶彼焰火爐，赫焰而熾然，漸漸而還滅，不知所湊處。

37.　如是等見人，免於愛欲泥，去亦無處所，以獲無動樂。

38.　中間無有恚，有變易不停，除憂無有愁，寂然觀世有。

39.　有樂無有惱，正法而多聞，設見有所損，人人貪於色。

40.　無結世善壽，大法知結源，人當明結瑕，人人心縛著，亦縛於色本。

41.　一切受辱苦，一切任己樂，勝負自然興，竟不有所獲。

42.　諸欲得樂壽，能忍彼輕報，忍者忍於人，不忍處諸有。

43.　諸欲得樂壽，於惑而無惑，惑者惑於人，我斯無有惑。

44.　諸欲得樂壽，終己無結者，當食於念食，如彼光音天，恒以念為食，意身無所燒。

45.　眾生見苦樂，聖法無損壞，雖值觸樂跡，無跡焉有觸？

46.　如苾芻在定，不著一切垢，眾生遭苦樂，而不能覺知。

攝頌：如來(21)與多聞(22)，己身(23)廣(24)善友(25)，圓寂(26)觀(27)罪障(28)，相應(29)樂(30)第十。

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[1] 「有信惠施者」，《大正藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「有信慧施者」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷27〈31 樂品〉：「忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報。」(CBETA, T04, no. 212, p. 754, b12-13)。

[2] 「善樂於念待」，《大正藏》作「善樂於念持」，宋、元、明藏、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「善樂於念待」。

[3] 「不造眾惡樂」，《大正藏》作「不造眾惡業」，宋、元、明藏、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「不造眾惡樂」。

[4] 「靜忘樂亦然」，《大正藏》作「靜志樂亦然」，宋、元、明藏、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「靜忘樂亦然」。

〈29 相應品〉49頌

卷3〈29 相應品〉49頌(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c29-p. 794, a14)

1.　夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。

2.　察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。

3.　不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪見故。

4.　堅而知堅者，不堅知不堅，彼人求於堅，正治以為本。[1]

5.　愚者以為堅，反被九結縛，如鳥墮羅網，斯由愛深固。

6.　諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱修梵行。

7.　無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。

8.　若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。

9.　不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。

10. 有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。

11.　不以色從容，暫覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。[2]

12.　如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。

13.　貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。

14.　人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。

15.　觀淨而自淨，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。

16. 當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。

17.　空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。

18.　難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。

19.　賢者有千數，智者在叢林，義理極深邃，智者所分別。

20.　多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所耻。

21.　觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。

22.　無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望思，是名為勇士。

23.　除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。

24.　若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。

25.　鳥飛於虛空，而無足跡現，如彼行行人，言說無所趣。

26.　諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。

27.　希有諸眾生，多不順其性，有度不度者，為滅甚為難。

28.　諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。

29.　行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。

30.　如鳥飛虛空，而無有所礙，彼人獲無漏，空無相願定。

31.　如鳥飛虛空，而無有所礙，行人到彼岸，空無相願定。

32.　無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦憂。

33.　造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。

34.　虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。

35.　虛空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。

36.　諸天及世人，一切行相應，得脫一切苦，離愛免輪迴。

37.　諸天及世人，一切行相應，能遠諸惡業，不墮於惡趣。

38.　亦復不知論，賢愚無差別，若復知論義，所說無垢跡。

39.　說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。

40.　或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無不罵者。

41.　一毀及一譽，但利養其名，非有亦非無，則亦不可知。[3]

42.　智人所稱譽，若好兼及醜，智人無缺漏，慧定得解脫，如紫磨真金，內外徹清淨。

43.　猶如安明山，不為風所動，智人亦如是，不為毀譽動。

44.　如樹無有根，無枝況有葉？健者以解縛，誰能毀其德？

45.　無垢無有住，身壍種苦子，最勝無有愛，天世人不知。

46.　猶如網叢林，無愛況有餘？佛有無量行，無跡誰跡將？

47.　若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？

48.　若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。

49.　捨前及捨後，捨間越於有，一切盡皆捨，不復受生老。

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[1] 「彼人求於堅」，《大正藏》作「被人求於堅」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「被入求於堅」，《趙城金藏》作「彼入求於堅」。依據《出曜經》校改：《出曜經》卷26〈30 雙要品〉：「是故說曰『牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 748, a17-18)。

[2] 「不以色從容」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不以色縱容」，《磧砂藏》作「不以色從容」。

[3] 「非有亦非無」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「非有亦非有」，依據《出曜經》校改：《出曜經》卷26〈30 雙要品〉：「一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知。」(CBETA, T04, no. 212, p. 752, a3-4)。

《法集要頌經》(T213) 〈30 樂品〉對照表

《法集要頌經》(T213) 〈30 樂品〉對照表

偈頌編號	《法集要頌經》(T213) 〈30 樂品〉46頌	《出曜經》(T212) 〈31 樂品〉46頌	《法句經》(T210) 〈23 安寧品〉14頌	sukhavargaḥ 30 (52 頌) Udānavarga
1	忍勝則怨賊，自負則自鄙，息意則快樂，無勝無負心。	勝則怨滅，負則自鄙，息則快樂，無勝負心。(1)	勝則生怨，負則自鄙，去勝負心，無爭自安。(6)	30.1
2	若人擾亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不得解脫。	若人嬈亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不脫苦患。(2)	施勞於人，而欲望祐，殃咎歸身，自遘廣怨。〈29 廣衍品〉(2)	30.2
3	善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。	善樂於愛欲，以杖加羣生，於中自求安，後世不得樂。(3)	------	30.3
4	人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。	人欲得歡樂，杖不加羣生，於中自求樂，後世亦得樂。(4)	能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。〈18 刀杖品〉(2)	30.4
5	樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。	樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂。(5)	順行正道，勿隨邪業，行法臥安，世世無患。〈21 世俗品〉(3)	30.5
6	護法行法者，修法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。	護法行法者，修法獲善報，此應法律教，行法不趣惡。(6)		30.7
7	護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡。	護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡。(7)		30.6
8	惡行入地獄，所生墮惡道，非法自陷溺，如手把蚖蛇。	惡行入地獄，所生墮惡道，非法自陷溺，如手把蛇蚖。(8)
9	不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天。	不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天。(9)	有福為天人，非法受惡形，聖人明獨見，常善承佛令。〈38 道利品〉(17)
				30.8
10	施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二俱等。	施與戰同處，此德智不譽，施時亦戰時，此事二俱等。(10)		30.9
11	人遭百千變，等除憍慢怨，時施清淨心，健夫最為勝。	人遭百千變，等除憍慢怨，時施清淨心，健夫最為勝。(11)		30.10
12	忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信慧施者，後身受善報。	忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報。(12)
13	快樂施福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。	快哉大福報，所願皆全成，速得第一滅，漸入無為際。(13)	快哉福報，所願皆成，敏於上寂，自致泥洹。〈22 述佛品〉(13)	30.11
				30.12
14	若彼求方便，賢聖智慧施，盡其苦原本，當知獲大報。	若彼求方便，賢聖智慧施，盡其苦原本，當知獲大幸。(14)
15	愛法善安隱，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂。	愛法善眠寤，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂。(15)	喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。〈14 明哲品〉(5)	30.13
16	若人心樂禪，亦復樂不起，亦樂四意止，并及七覺意，及彼四神足，賢聖八品道。	若人心樂禪，亦復樂不起，亦樂四意止，并及七覺意，及彼四神足，賢聖八品道。(16)		30.14 30.15
17	善樂於揣食，善樂攝法服，善樂於經行，樂處於山藪。	善樂於摶食，善樂攝法服，善樂於經行，樂處於山藪。(17)		30.16
18	已逮安樂處，現法而無為。已越諸恐懼，超世諸染著。	已逮安樂處，現法而無為。已越諸恐懼，超世諸染著。(18)		30.17
19	善樂於念持，善觀於諸法。善哉世無害，養育眾生類。	善樂於念持，善觀於諸法。善哉世無害，養育眾生類。(19)		30.18
20	世無欲愛樂，越諸染著意，能滅己憍慢，此名第一樂。	世無欲愛樂，越諸染著意，能滅己憍慢，此名第一樂。(20)		30,19
21	耆年持戒樂，有信成就樂；分別義趣樂，不造眾惡樂；	耆老持戒樂，有信成就樂，分別義趣樂，不造眾惡樂。(21)	持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。〈31 象喻品〉(14) 戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。〈5 戒慎品〉(7)	30.20
22	世有父母樂，眾集和亦樂；世有沙門樂，靜志樂亦然。	世有父母樂，眾聚和亦樂，世有沙門樂，靜志樂亦然。(22)	人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂。〈31 象喻品〉(13)	30.21
23	諸佛出興樂，說法堪受樂；眾僧和合樂，和則常有安；	諸佛興出樂，說法堪受樂，眾僧和亦樂，和則常有安。(23)	諸佛興快，說經道快，眾聚和快，和則常安。〈22 述佛品〉(21)	30.22
24	持戒完具樂，多聞廣知樂，覩見真人樂，解脫行跡樂。	持戒完具樂，多聞廣知樂，覩見真人樂，解脫行跡樂。(24)		30.23
25	德水清涼樂，法財自集快，得智明慧快，滅慢無邪快。	駃水清涼樂，法財自集快，得智明慧快，滅慢無邪快。(25)		30.24
26	得覩諸賢樂，同會亦復樂，不與愚從事，畢固永以樂。	得覩諸賢樂，同會亦復樂，不與愚從事，畢固永已樂。(26)	見聖人快，得依附快，得離愚人，為善獨快。(10)	30.25
27	不與愚從事，經歷無數日，與愚同居難，如與怨憎會，與智同處易，如共親親會。	不與愚從事，經歷無數日，與愚同居難，如與怨憎會，與智同處易，如共親親會。(27) 莫見愚聞聲，亦莫與愚居，與愚同居難，猶如怨同處，當選擇共居，如與親親會。〈26 親品〉(19)	依賢居快，如親親會，近仁智者，多聞高遠。〈23 安寧品〉(12)	30.26
28	人智甚難遇，終不虛託生，設當託生處，彼家必蒙慶。	人尊甚難遇，終不虛託生，設當託生處，彼家必蒙慶。(28)	明人難值，亦不比有，其所生處，族親蒙慶。〈22 述佛品〉(20)	30.27
29	一切得安隱，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處。	一切得善眠，梵志取滅度，不為欲所染，盡脫於諸處。(29)		30.28
30	盡斷不祥結，降伏內煩惱，永息得睡眠，心識得清徹。	盡斷不祥結，降伏內煩熱，永息得睡眠，心識悉清徹。(30)		30.29
31	慎莫著於樂，當就護來行，當念捨於世，觀於快樂事。	慎莫著於樂，當就護來行，當念捨於世，觀於快樂事。(31)	施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。〈29 廣衍品〉(1)	30.30
32	如世欲歡樂，及彼天上樂，此名為愛極，十六未獲一。	如世俗歡樂，及彼天上樂，此名為愛盡，十六未獲一。(32)		30.31
33	欲捨於重擔，更不造重業，重擔世之苦，能捨最快樂。	能捨於重擔，更不造重擔，重擔世之苦，能捨最快樂。(33)		30.32
34	盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五蘊本，更不受三有。	盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五陰本，更不受三有。(34)		30.33
35	義聚則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦以樂為本。	義興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦為樂為本。(35)	生而有利安，伴軟和為安，命盡為福安，眾惡不犯安。〈31 象喻品〉(12)	30.34
36	猶彼焰火爐，赫焰而熾然，漸漸而還滅，不知所湊處。	猶彼火爐，赫焰熾然，漸漸還滅，不知所湊。(36)		30.35
37	如是等見人，免於愛欲泥，去亦無處所，以獲無動樂。	如是等見人，免於愛欲泥，去亦無處所，以獲無動樂。(37)		30.36
38	中間無有恚，有變易不停，除憂無有愁，寂然觀世有。	中間無有恚，有變易不停，除憂無有愁，寂然觀世有。(38)		30.37
39	有樂無有惱，正法而多聞，設見有所損，人人貪於色。	有樂無有惱，正法而多聞，設見有所損，人人貪於色。(39)		30.38
40	無結世善壽，大法知結源，人當明結瑕，人人心縛著，亦縛於色本。	無結世善壽，大法知結源，人當明結瑕，人人心縛著，亦縛於色本。(40)		30.39
				30.40-41
41	一切受辱苦，一切任己樂，勝負自然興，竟不有所獲。	一切受辱苦，一切任己樂，勝負自然興，竟不有所獲。(41)		30.42
			我生已安，不慼於憂，眾人有憂，我行無憂。(3)	30.43
				30.44
42	諸欲得樂壽，能忍彼輕報，忍者忍於人，不忍處諸有。	諸欲得樂壽，能忍彼輕報，忍者忍於人，不忍處諸有。(42)	我生已安，不慍於怨，眾人有怨，我行無怨。(1)	30.47
43	諸欲得樂壽，於惑而無惑，惑者惑於人，我無有斯惑。	諸欲得樂壽，於惑而無惑，惑者惑於人，我斯無有惑。(43)	我生已安，不病於病，眾人有病，我行無病。(2)	30.45
				30.46
				30.48
44	諸欲得樂壽，終己無結者，當食於念食，如彼光音天，恒以念為食，意身無所燒。	諸欲得樂壽，終己無結著，當食於念食，如彼光音天，恆以念為食，意身無所燒。(44)	我生已安，清淨無為，以樂為食，如光音天。(4)	30.49
				30.50
45	眾生見苦樂，聖法無損壞，雖值觸樂跡，無跡焉有觸？	村野見苦樂，彼此無所燒，雖值更樂跡，無跡焉有更？(45)		30.51
46	如苾芻在定，不著一切垢，眾生遭苦樂，而不能覺知。	所在有賢人，不著欲穢垢，正使遭苦樂，不興於害意。(46)	大人體無欲，在所昭然明，雖或遭苦樂，不高現其智。〈14 明哲品〉(10)	30.52
攝頌	如來(21)與多聞(22)，己身(23)廣(24)善友(25)，圓寂(26)觀(27)罪障(28)，相應(29)樂(30)第十。

《法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉對照表

《法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉對照表

偈頌編號	《法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉49頌	《出曜經》(T212) 〈30雙要品〉44頌	《法句經》(T210) 〈9 雙要品〉22頌	yugavargaḥ 29 (57 頌) Udānavarga
1	夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。	夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。(1)		29.1
2	察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。	察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。(2)		29.2
3	不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪見故。	不牢起牢想，牢起不牢想，彼不至於牢，由起邪見故。(3)	以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。(11)	29.3
4	堅而知堅者，不堅知不堅，被人求於堅，正治以為本。	牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本。(4)	知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。(12)	29.4
5	愚者以為堅，反被九結縛，如鳥墮羅網，斯由愛深固。	愚意以為牢，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固。(5)		29.5
6	諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱修梵行。	諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱脩梵行。(6)		29.6
7	無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。	無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。(7)	不吐毒態，欲心馳騁，未能自調，不應法衣。(9)	29.7
8	若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。	若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。(8)	能吐毒態，戒意安靜，降心已調，此應法衣。(10)	29.8
9	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。(9)	所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。〈27奉持品〉(7)	29.10
10	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。(10)	謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端政。〈27奉持品〉(8)	29.9
11	不以色從容，暫覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。	不以色從容，蹔覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。(11)		29.11
12	如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。	如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。(12)		29.12
13	貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。	貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。(13)	(沒在惡行者，恒以貪自繫，其象不知厭，故數入胞胎。)〈31 象喻品〉(6)	29.13
14	人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。	人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。(14)		29.14
15	觀淨而自淨，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。	觀淨而自脩，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。(15)	行見身淨，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱，為邪所制，如風靡草。(7)	29.15
16	當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。	當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。(16)	觀身不淨，能攝諸根，食知節度，常樂精進，不為邪動，如風大山。(8)	29.16
17	空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。	空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。(17)	彼樂空閑，眾人不能，快哉無婬，無所欲求。〈15 羅漢品〉(10)	29.17
		在村閑靜，高岸平地，應真所過，莫不蒙祐。(18)	在聚在野，平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。〈15 羅漢品〉(9)	29.18
18	難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。	難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。(19)	近道名顯，如高山雪，遠道闇昧，如夜發箭。〈29 廣衍品〉(7)	29.19
19	賢者有千數，智者在叢林，義理極深邃，智者所分別。	賢者有千數，智叡在叢林，義理極深邃，智者所分別。(20)		20.20
			我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，度無戒人。〈31 象喻品〉(1)	29.21
20	多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所耻。	多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所恥。(21)
21	觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。	觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。(22)		29.22
22	無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望思，是名為勇士。	無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望意，是名為勇士。(23)	棄欲無着，缺三界障，望意已絕，是謂上人。〈15 羅漢品〉(8)	29.23
23	除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。(23) 學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。〈33 梵志品〉(59)	除其父母緣，王家及二種，遍滅其境土，無垢為梵志。(24) 先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。〈34 梵志品〉(60)	學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。〈2 教學品〉(12)	29.24 33.61
24	若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。	若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。(25)	量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，如空中鳥，遠逝無礙。〈15 羅漢品〉(3)	29.25
25	鳥飛於虛空，而無足跡現，如彼行行人，言說無所趣。	鳥飛虛空，而無足跡，如彼行人，說言無趣。(26)	量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，如空中鳥，遠逝無礙。〈15 羅漢品〉(3)	29.26
				29.27
				29.28
26	諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。(26) 如鳥飛虛空，而無有所礙，彼人獲無漏，空無相願定。(30)	諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。(27)	如空中鳥，遠逝無礙，世間習盡，不復仰食。(4)	29.29
				29.30
				29.32
27	希有諸眾生，多不順其性，有度不度者，為滅甚為難。	希有眾生，不順其徑，有度不度，為死甚難。(28)	世皆沒淵，鮮克度岸，如或有人，欲度必奔。〈14 明哲品〉(13)	29.33
28	諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。	諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。(29)	誠貪道者，覽受正教，此近彼岸，脫死為上。〈14 明哲品〉(14)	29.34
29	行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。	行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。(30)	去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無煖。〈15 羅漢品〉(1)	29.35
30	如鳥飛虛空，而無有所礙，彼人獲無漏，空無相願定。	諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。(27)	如空中鳥，遠逝無礙，世間習盡，不復仰食。(4)	29.29
31	如鳥飛虛空，而無有所礙，行人到彼岸，空無相願定。			29.31
				29.36
			火莫熱於婬，捷莫疾於怒，網莫密於癡，愛流駛乎河。〈26 塵垢品〉(17)	29.37
32	無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦憂。	無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦然。(31)	為所不當為，然後致欝毒，行善常吉順，所適無悔恡。〈30 地獄品〉(9)	29.41
33	造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。	造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。(32)		29.42
34	虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。		虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。〈26 塵垢品〉(18)	29.38
35	虛空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。		空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。〈26 塵垢品〉(19)
36	諸天及世人，一切行相應，得脫一切苦，離愛免輪迴。
37	諸天及世人，一切行相應，能遠諸惡業，不墮於惡趣。
				29.39
				20.40
38	亦復不知論，賢愚無差別，若復知論義，所說無垢跡。	亦復不知論，賢聖不差別，若復知論議，所說無垢跡。(33)		29.43
39	說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。	說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。(34)		29.44
40	眾相共毀謗，各發恚怒聲，歡心平等忍，此忍最無比。〈14 怨家品〉(5) 或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。(40)	或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。(35) 人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。〈15 忿怒品〉(5)	人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。〈25 忿怒品〉(8)	29.45
41	一毀及一譽，但利養其名，非有亦非有，則亦不可知。	一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知。(36)	一毀一譽，但為利名，明智所譽，唯稱是賢。〈25 忿怒品〉(9)	29.46
42	智人所稱譽，若好兼及醜，智人無缺漏，慧定得解脫，如紫磨真金，內外徹清淨。	叡人所譽，若好若醜，智人無缺，叡定解脫，如紫磨金，內外淨徹。(37)	明智所譽，唯稱是賢，慧人守戒，無所譏謗。〈25 忿怒品〉(10)	29.47
	(42)	(37)	如羅漢淨，莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所稱。〈25 忿怒品〉(11)	29.48
43	猶如安明山，不為風所動，智人亦如是，不為毀譽動。	猶若安明山，不為風所動，叡人亦如是，不為毀譽動。(38)	譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。〈14 明哲品〉(8)	29.49
44	如樹無有根，無枝況有葉？健者以解縛，誰能毀其德？	如樹無有根，無枝況有葉，健者以解縛，誰能毀其德？(39)		29.50
45	無垢無有住，身壍種苦子，最勝無有愛，天世人不知。	無垢無有住，身塹種苦子，最勝無有愛，天世人不知。(40)		29.51
	己勝不受惡，一切世間勝，叡智廓無邊，誘蒙吾為勝。〈21 如來品〉(6)	己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無壃，開蒙我為勝。〈22 如來品〉(5)	己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無疆，開蒙令入道。〈22 述佛品〉(1)	29.52
46	猶如網叢林，無愛況有餘？佛有無量行，無跡誰跡將？	猶如網叢林，無愛況有餘，佛有無量行，無跡誰跡將？(41)	決網無罣礙，愛盡無所積，佛意深無極，未踐迹令踐。〈22 述佛品〉(2)	29.53
				29.54
47	若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？	若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？(42)		29.55
48	若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。	若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。(43)		29.56
49	捨前及捨後，捨間越於有，一切盡皆捨，不復受生老。	捨前捨後，捨間越有，一切盡捨，不受生老。(44)		29.57